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“綢繆”這個詞，有點怪怪的，歷來的說明有約束和環繞糾纏之意。《詩·唐風·綢繆》曰：“綢繆束薪，三星在天。”《毛傳》說：“綢繆，猶繾綣也。”孔穎達疏作了進一個步驟說明：“毛認為綢繆猶繾綣束薪之貌，言薪在郊野之中，必繾綣束之，乃得成為家用。”《詩·豳風·鴟鸮》也將“綢繆”進詩：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”注疏認為是鴟鸮在陰雨之前，取桑根繾綣牖戶筑巢。兩詩中的“綢繆”，產生在人筑室鳥筑巢時，都有纏束之義。
由于《詩經》里這兩個“綢繆”都是先雨而行，后來又演化成“未雨綢繆”一詞，詞意是很不難讓人接收的，用時也感到很天然，只是未必都知曉“綢繆”底本的意思了。
《詩經》里的“綢繆”天然說的都是束薪，而在后世，這“綢繆”又轉用到了人身。《漢書·張敞傳》云：“禮，君母出門則乘輜軿，下堂則從傅母，進退則叫玉佩，內飾則結綢繆。”顏師古注“綢繆”為“組紐之屬，所以自結固也”，顯然指的是束帶之飾。
明代楊慎《丹鉛續錄》說到作為帶飾的綢繆，說是“古者婦人長帶，結者名曰綢繆，垂者教學場地名曰襳縭。結而可解曰紐，結而不成解曰締”。可以解開的是活紐結，不成解的就是逝世結了。這綢繆就是束帶之一種，與上引《漢書》所說的女飾綢繆，應該是一回事吧。
后來這綢繆意義更有引申，繾綣有了感情顏色，其實有些牽強，不外也是商定俗成了，也沒什么可抉剔的。漢古詩《別詩》“獨佔盈觴酒，與子結綢繆”，詩關李陵，似乎還只是觸及友誼。到了再晚一些的時辰，這里的“結綢繆”就成了男女之情的代稱了，如：
唐韋應物《寄令狐侍郎》詩：“始自風塵交，中結綢繆姻。”
唐郭元振《半夜四時歌六首·秋歌二首》說：“與子結綢繆，赤忱此何有。”
宋代張耒《讀太白感興擬作二首》詩說：“乃復結綢繆，佇車心酸悲。”
元曲《趙盼兒風月救風塵》：“似這般燕侶鶯儔，暢好是不難恩愛結綢繆。”
清納蘭性德《沁園春》說：“欲結綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日噴鼻。”
這一次次的“結綢繆”，顯然說的是男女之情了。結的就是紅絲帶，情深意濃。回頭再讀讀《詩經》里的句子，那里的“綢繆”可是一點兒情愛的影子也沒有的。
“束修”，這個底本是古代人應該很陌生的詞，卻因已經很大張旗鼓的“批孔”，而變得很是熟悉了，這可是孔夫子享用到的膏火啊。“束修”，或寫成“束脩”，一束什么？ 普通認為是干肉，或是臘肉，或詳細到“十條臘肉”。孔子愛吃臘肉嗎？
“束脩”出自《論語·述而》，子曰“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。就說是十條臘肉吧，經學家們認為這是孔子規則的拜師禮，朱熹以為“束脩，其至薄者”，說這點臘肉不算什么厚禮。《朱子語類》還說，束脩最不值錢，羔雁則比擬珍貴。
也有人發生了疑問，孔子所謂“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”這話真是指課徒免費嗎？ 斟酌到《十三經》沒有任何一處是以“自行……以上”作表達，反而看到“自……以上”句法呈現兩次，都是在《周禮·秋訴訟寇》里，原文是“自/人丁/以上”，即自長出牙齒（約1歲）以上的小孩，才可以登錄在戶口上，在此明指的是年紀，那孔子的話里能夠是別的的意思了。孔子的意思能夠是“自/行束脩/以上”了。現代男人十五歲收學，要行束修之禮，男人的年紀可用“行束脩”代稱之。也正由於這般，漢鄭玄為“束脩”下的注語便是“謂年十五以上”。這束脩之禮是什么，感到應該是系腰帶禮，與及笄禮和冠禮意義類似。
據俞志慧師長教師《〈論語·述而〉“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”章箋證》的研討，古來對“束脩”一詞的說明，豐年十五束帶潤飾和拜師禮品兩種重要不雅點。西漢孔安國《論語注》說：“束脩，束帶脩節。”三國何晏《論語集解》引孔安國語也說：“言人能奉禮，自行束脩以上，則皆教導之。”漢鄭玄《論語注》：“束脩，謂年十五以上也。”孔穎達釋《尚書·秦誓》“若有束脩一介臣”時，也引述了孔注《論語》以“束脩”為“束帶脩節”之說。如許看來，“束脩”當臘肉解，顯得幾多有些幽默。
俞志慧認為，“門生行拜師禮之時，天然恭順有加，需要束帶潤飾而后可瑜伽教室，日久沿襲成習，‘束脩’遂成為人生特定年紀段的一種典禮或著裝，而后又反過去用這種特定年紀段的典禮或著裝來指代這個年紀段，漢語中‘及笄’‘弱冠’皆此類也”。如許解讀“束脩”，文理自是暢達多了。俞志慧還重釋了孔子語中的“誨”字，認為是“悔”的借字，說孔子整句話的意思是“自從十五歲畢恭畢敬地行了拜師禮小樹屋之后，我還不曾有過沒有遺憾的日子呢”。這是推翻性轉變後人的全新說明，這些是題外話了，在此不私密空間再多論。
孔子收膏火的公案，算是有了一個新的了斷，不外這里又提出了一個我們感愛好的新題目，就是“束帶”之禮的題目。
普通來說，束帶禮是冠禮的一個內在的事務，現代的通例是男人二十而冠，當令會冠帶相加。《禮記·冠義》說：“成人之者個人空間，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與？”經由過程行冠禮，一個男人從此改變為社會中的成年人，提示他要成為及格的兒子、弟弟、臣下和晚輩，這般才可以稱得上是人了，冠禮是以成人之禮來請求人的禮節。《禮記·內則》說，六歲教以數量與四方之名，八歲教以禮讓示以廉恥，九歲教以朔看和六十甲子，十五歲稱為“成童”，開端習射和御車。《禮記·曲禮》說“男人二十冠而字”，行成年禮。
當然，冠禮的履行年紀有時是可以變通的，有時是依據需求而定，在此并不預備會商這個題目。不外年十五的束帶禮，卻并沒有零丁進進古禮的文獻記敘，或許它并不是什么規則的儀禮，只是一種象征性的比方。
漢桓寬《鹽鐵論·貧富》說：“余結發束修，年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下。”桑弘羊經過的事況的束修之禮，是十三歲。《后漢書·延篤傳》說：“且吾自束修以來，為人臣不陷于不忠，為人子不陷于不孝。”李賢注：“束修，謂束帶潤飾。”《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》說：“束修整帶造于別榻。”這些話都是直接將束帶指為束修，義理了了。
束腰的這個“帶”，有時仍是個象征，並且不是普通的象征，它是可以與“冠”齊稱并提的，所謂“冠帶……”便是。有時甚至可以用“帶”代“冠”，作為官位的象征。如：
《論語·公冶長》說：“束帶立于朝，可使與賓客言也。”
《漢書·武五子傳》說：“寡人束帶聽朝三十余年，曾無聞焉。”
唐韋應物《休暇東齋》詩云：“由來束帶士，請謁無朝暮。”又《始除尚書郎別善福精舍》詩云：“除書忽到門，冠帶便拘謹。”
宋司馬光《病中子駿見招不往兼呈楚正叔堯夫》詩云：“雖無束帶苦，實憚把酒并。”
非論上朝仍是面官，有官位者是必定要頂冠束帶的，正如清程年夜中《四書逸箋》卷一云：“前人無事則緩帶，有事則束帶。”所謂有事，即公干或比擬正式的場所，那是必定要束帶的。阿誰陶淵明就不愿受如許的拘謹，辦公務還要人提示束帶，“郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之”（《晉書·陶潛傳》）。又見《南史·劉琎傳》說，“（琎）方軌正派，……兄瓛夜隔鄰呼琎，琎不答，方下床著衣立，然后應。瓛怪其久，琎曰：‘向束帶未竟。’其立操這般”。兄弟間夜里會晤措辭，都要整衣束帶。又據歐陽修《回田錄》所述，宋太祖夜召陶穀，陶穀見帝而立卻不願進見，太祖認識到這是由於本身沒有束帶的緣故，令擺佈取袍帶促束之，陶穀見帝束帶之后才進見。
不只束帶作為官位的象征，連那長出一截的帶頭，也可以代指官本位。《論語·衛靈公》有一語說：“子張書諸紳。”宋邢昺注云：“以帶束腰，垂其余認為飾，謂之紳。”垂下的紳可書寫記事，但未必是常態。官員上朝記事有公用的手板“笏”，不消時插在腰間，這也是后來將官吏稱為“搢紳”的啟事，“搢”就是插的意思。《晉書·輿服志》說：“其有事則搢之于腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。”鄉紳和名流之類，必定也是由於這束帶的樣子而得名。
王逸注《楚辭·離騷》有“善自束縛”一語，由鉤帶的束縛，后人將束帶引申為操行操守的束縛。所謂束修自好，就成為正人處世的一個原則了。至遲從漢代時起，束帶開端引申為品德涵養，象征操守。如范曄《后漢書·卓茂傳》說，光武帝“乃下詔曰：
前密令卓茂，束身自修，執節淳固，誠能為人所不克不及為”。又《后漢書·胡廣傳》說：“廣才略深茂，堪能撥煩，愿以參選，紀綱頹俗，使束修守善，有所勸仰。”三國時的曹操在《謝襲費亭侯表》中，也說到這個詞：“臣束修無稱，統御無績。”又如《晉書·虞喜》說：“伏見先哲良虞喜天挺貞素，高貴邈世，束修樹德，皓首不倦。”還有《晉書·夏侯湛傳》說：“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱于冠帶。”這些束修之說，都是品德操守。所以康無為《年夜同書》己部第二章就說：“若后漢之俗，束修激厲，志士相看，亦近于化行俗美矣。”
束修自好，在晚近的時期仍然是有志者的警句。元代吳澄評時人滕安上，稱安上“乃有學有行而有文者，蓋亦束修自好之士也”（《吳文正集》）。《鄭板橋集·范縣署中寄舍弟墨第四書》中也有如許的話：“夫束修自好者，豈無其人，經濟自期，抗懷千古者，亦不一而足。”在孫中山師長教師公佈的一系列平易近主法則中，也有如許的說教，“保國存家，匹夫有責，束修自好，蒼生與能”（《孫中山選集》）。現今風行的“自我束縛”一語，實在就是“束修自好”的翻版。
回過火再讀孔子的話，“自行束脩以上”，似乎聞不到有干肉臘肉的滋味了。“自行束脩”與“束修自好”，兩詞的泉源，都匯在人的腰間之帶上了。
（本文摘自《古物說——文物里的前人日常》，王仁湘著，湖南美術出書社2025年5月初版，訂價：138.00元）
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