《周易》通論 四十七 玉輪
有一個問題，固然迷信傢也證明玉輪是從地球飛進來的衛星，那是在地球造成陸地之前仍是陸地之時仍是陸地後來？
從《周易》來望，是在地球造成陸地之前，是在地球有水之前。
此刻來假定：
（1）地球上全部水都釀成氫氣（H2）和氧氣（O2）
（2）依據年夜氣壓強的道理，分子量小的將回升，分子量年夜的將降落，於是地球外貌一團混沌。氫氣（分子量2）在最高層，氮氣在中間層（分子量28），氧氣在最基層（分子量32）。二氧化碳一氧化碳水蒸氣等還沒有誕生。
（3）假定維持比例還是氮氣占比78%，氧氣占比21%，氫氣占比1%。氫氣和氧氣中間有盡緣體，碰不到面。
忽然有一天，一顆星星遇到瞭地球（註1），間接將玉輪從地球拋瞭進來。這時：
（4）揚起瞭滔天的塵土，碰勁有碳的顆粒，肯定有。
（5）地球仍在不斷的扭轉，在碰撞經過歷程中，金屬鈀遊離進去，夜晚他們排匯氫氣，白日太陽輻射的溫度熾熱，又把氫氣開釋進去。
（6）直到扭轉在某一時刻，地球偏轉的某一時刻，金屬鈀開釋進去的氫氣忽然接觸到氧氣，在這一局部，氫氣熄滅起來，剎時地球外貌的氫氣所有的熄滅起來，於是在地球外貌成為一個水球。
水出生瞭。
因為重力的因素，水蒸氣變為液態的水而下沉，漫天的塵土釀成瞭泥，也下沉。
六合離開瞭。
在塵土裡的遊離碳一部門熄滅釀成二氧化碳，去下沉，逐步隔斷水和氧氣，又被水排匯。
有一個問題是金屬鈀是怎麼遊離進去的？
在《周易 明夷》內裡說的“客人有言”和《周易 坤》裡的“先迷後得主利”是統一個“主”嗎？
假如沒有金屬鈀將裹在外外貌的氫氣吸附入鈀內，並跟著重力墜落到高空，即運送到氮氣的基層與氧氣接觸，氫氣是不會讓熄滅起來的。
那這個“鈀”便是“主”嗎？
或許說，假如這個假定是事實，那麼，《周易》是怎麼了解的呢？
《周易》通論 四十八 最早的冰是水冰仍是幹冰？
這個熄滅模子很主要，模子所顯示的熄滅道理是下部吸風帶入氧氣，並排匯暖量，上部熄滅並披髮暖量和比氮氣更輕的暖空氣（或暖的二氧化碳，或水蒸氣）。是以能詮釋為什麼此刻氮氣和氧氣混雜著，假如依照重力道理，氮氣是要隔斷氧氣的，氧氣是要隔斷水蒸氣的，水蒸氣是要緊縮氫氣的，事實上也是這般，所謂的可燃冰便是水不停緊縮氫氣造成的。
為什麼咱們可以或許天然的呼吸，那怕在幾千米高的拉薩或許更高的處所？由於這個熄滅模子。
有的迷信傢詮釋為水蒸氣的蒸騰作用，在日光的照射下，水蒸發，帶璟文化大樓動消融到水中的氧氣向上，那戈壁怎麼辦？豈非在戈壁中就沒有氧氣嗎？同樣有的。迷信傢沒有抉擇這個課題研討，也便是不同生態周遭的狀況中年夜氣的構成，精心是典範的生態周遭的狀況。
不外依據水分化為氫氣和氧氣的道理來望，1mol的水要排匯936kj的暖來望，當水的蒸騰到必定的高度，水的mol分子多少數字越來越少時，太陽光的暖量足夠使水分子分化，如許氫氣不停的被分別進去熄滅，固然極其強勁，可是曾經足夠造成連通器，使得氧氣源源不停的回升，隻有氧氣源源不停的回升，能力混雜氮氣構成年夜氣，這個回升的能源來自氫氣的弱熄滅。
由於氫氣的弱熄滅的火焰呈藍色，以是，咱們能望見湛藍的天空。
這是筆者對熄滅模子的懂得。
同時，在最後熄滅時，水蒸氣和二氧化碳同時天生，而熄滅的下部吸暖，象徵著二氧化碳會迅速的在臨界面寒卻降落，並鄙人降經過歷程中被不停的吸暖，終極會被寒卻緊縮成固態的幹冰，以此包管氧氣流的充足供給而不被寒卻緊縮成為液態。
是以，幹冰要早於水冰的泛起，這時辰應當說二氧化碳也孕育瞭性命，非獨水。此刻迷信傢不如許望，他們把二氧化碳稱之為溫室氣體，以為他們加速藻類的滋生，加快冰川的消融，可能招君毅正勤國宅A區致地球海立體的回升，使得良多國傢淹沒，或許大量量生物滅盡。
可是，有著中國文明陶冶的迷信傢，好比迷信院院士丁仲禮傳授不如許以為，他以為，在地球上的古生物滅盡過好幾回瞭，可是生生世界並捷韻都馨城馨/匯安城馨沒有徹底滅盡，人類需求避免種族的滅盡，以是華信大樓維護周遭的狀況，但是地球老是在那裡，不是由於你不維護周遭的狀況，地球就不存在，你所維護的周遭的狀況—生態體系，實在是在維護本身不被早滅盡。
丁傳授實在沒有指出，那怕是二氧化碳也孕育性命。可是丁傳授指出，排放二氧化碳是成長中國傢的權力，由於成長象徵著更多能量的耗費，更多能量的耗費必然會匆匆入二氧化碳的排放，當然可再生動力的利用會削減一些，隻是，在地球外貌經由過程大批的光伏板吸暖，形成地表暖量的不平衡，會不會發生別的的生態問題呢？豈非咱們為瞭包霽月樓管地球的原始生態，都歸到洞窟往餬口嗎？丁傳授的批評基於中國的傳統文明理念，所要的隻是公正罷了。但是柴靜之流卻說迷信要求不再多排放二氧化碳，豈非迷信要求中國永遙的處於成長中國傢嗎？真實排放問題是脫硫和脫硝，由於固氮比固定碳難多瞭。
怎麼望待這個問題？按《周易 坤》的概念：“履霜，堅冰至”。二氧化碳被寒卻緊縮成幹冰時，這象徵著生態體系在反轉。
興許是筆者懂得“林離，你先帶我媽進屋，讓蔡修和蔡依照顧，你馬上上山，讓絕塵大人過來。”藍玉華轉頭對林麗說道。去京城求醫太遠了錯瞭。
《周易》通論 四十九 無機物的出生
依據這個反映，可以依次揣度：
構成地球40%巖體的碳酸鹽巖體碰到撞擊後，在低溫狀況下（897℃）時：
CaCO3 → CaO + CO2 （↑）
然後，又在吸暖的情形下天生瞭電石，碳把氧氣置換瞭，產生瞭碳化反映，這是連帶的事務。
CaO + 3C → CaC2 + CO（↑） , ΔH = +465.7kJ/mol
然後，當水蒸氣凝聚，寒卻水降落後，電石和水反映天生瞭乙炔，無機物出生瞭。
CaC2+ 2H2O→Ca(OH)2+C2H2（↑）
乙炔固然沒有合成（無成）糖，可是終極造成瞭單糖葡萄糖（有終）。
葡萄糖在生物學畛域具備主要位置，是活細胞的能量來歷和推陳出新中間產品，即生物的重要供能物資。
至於怎麼合成的？《周易 坤》沒有說，筆者也不是無機化學的專傢，就無奈表述瞭。總之在其時聖田住家哲學藝術館的周遭的狀況下能合成葡萄糖，這是性命迷信中華科寬境主要的一個節點。
當然，在其時，是不是可以說這是獨一造成無機物的道路呢？
假如，沒有“客人”的此次撞擊，是不成能造成
（1）溫度高於900℃的低溫區域；
（2）不成能有大批的碳顆粒浮塵：
當具有這兩個前提後，才有可能是氧化物產生碳化反映，將活性高的置換進去。
（3）假如，氫氣不是在校園名墅外層熄滅，開釋的水蒸氣向上排放，
（4）碳酸鈣巖石開釋的二氧化碳又被吸暖緊縮成為幹冰；
在這種前提造成不亂的熾熱的氧化鈣
（5）在溫度繼承升高，好比氫氣所有的熄滅起來，沒有再供給的時刻，溫度到達1887℃以上時：
電石CaC2天生瞭。
《周易 坤》用詩情畫意的言語描寫為“含章可貞”。
含章指的是碳（C）將氧（O）置換進去。
這是準確盤算後的一系列武力化學反映，直到天生最簡樸的無機物：乙炔。
《“母親。”藍玉華不情願的喊了一聲，滿臉通紅。周易》通論 五十 分水嶺
先來總結一下，在本卦中泛起的物資：
1) 氫氣（H2）；
2) 氮氣（N2）；
3) 氧氣（O2）；
4) 純凈的碳酸鹽（CaCO3）；
5) 碳的顆粒（C）
6) 鈀（Pd）；
然後天生：
7) 水蒸氣（H2O）；
8) 二氧化碳氣態或固態幹冰（CO2）；
9) 氧化鈣（CaO）；
10) 電石（CaC2）
11) 堿（Ca(OH)2）
12) 乙炔（C2H2）的終態葡萄糖（C6H12O6、H12(CO)6）。
前1）─6），可以說是後天存在的。
後7）─12），可以說是先天天生的。
這裡11）是主要的一環，即造成瞭堿基OH—。
作為生態構成，含糖或許不含糖成為瞭分水嶺。
顯然，由氣體3）氧氣（O2），和8）二氧化碳（CO2）+
由兩種元素合成的7）水蒸氣（H2O）和11）的堿基（OH—）。是最基礎的構成，而葡萄糖的插手就成為性命的出發點。
無論怎麼誇大糖的主要性都不外分，有些學者好比文物加入我的最愛年夜傢馬未都師長教師說“糖百弊無一利”，他的意思是糖極不難經由過程失常的一樣平常飲食排匯，人在日常平凡不需求增補糖。這個說法墮入一個常識的盲點，由於他沒有詮釋為何小孩子那麼的喜歡糖？甚至有一根棒棒糖能拐走孩子的徵象，因素就在這裡：人的性命對付糖有著最原始和最本能的需要。
此刻來望，所謂的後天八卦和先天八卦，五行學說，都是經不起這個後天構成物和先天天生物以及物理化學特徵檢修的。
後天構成物：氫氣（H2）、氮氣（N2）、氧氣（O2）、純凈的碳酸鹽（CaCO3）；碳的顆粒（C）和鈀（Pd）；三種氣態三種固態，無生無滅，鈀極有可能來自於一個年夜的運轉軌跡，人類假如要堅持生態，最主要的是保存鈀，倒霉用鈀更不成以將鈀送到外太空中往，哪怕是一點點，這個提示可能比發明外星人更為緊急。
先天天生物：水（H2O）、二氧化碳（CO2）、氧化鈣（CaO）、電石（CaC2）、堿（Ca(OH)2）或堿基（OH—）和乙炔（C2H2）的終態葡萄糖（C6H12O6、H12(CO)6）。一種氣態，一種液態，四種固態。除瞭水（H2O）+二氧化碳（CO2）天生弱堿性的HCO3—，在這六種物資中望不出五行生克的關系。
當然，筆者無心往評說五行對錯，究竟這是一個學說，影響瞭咱們的傳統文明，鄒老漢子對生生世界的察看直到迷信昌明後，仍能風行，闡明深刻文明後或植進文明後強盛的性命力。可是，《周易》顯著早於鄒役夫創建五行學說，為何鄒老漢子不詳察呢？隻能說《周易》在很長的時陽明豐華NO2光，直到此刻還在被卜筮化的因素。
《周易》通論 五十一 尊貴的黃色
為瞭更入一個步驟闡明五行學說的缺陷，如圖：
在五行學說內裡：
土是後天的，由4）和5）構成，純凈的碳酸鹽（CaCO3）；碳的顆粒（C）。
金是後天的，6）金屬鈀（Pd）。
水是先天的，7）水。
木是先天的，勉委曲強能說是12），葡萄糖。
問題來瞭：
（1） 而火始終都在的。
（2） 後天的火怎麼能天生先天的12）？
（3） 先天的火怎麼能天生後天的土，4）和5）？
（4） 7）水最基礎生不可12）木，必需“含章”才可以，必需有5）碳顆新鹽埕大樓粒。
（5） 4）和5）的土怎麼能天生6）鈀？
（6） 從12）的木最基礎就沒有可能天生5）這種土？由於沒有鈣原子在此中。
（7） ……
此刻迷信傢將H-C 和C-H，之間的鏈接表現為能量鍵，用高能來入行物理化學的反映，制造良多一誕生就湮滅的粒子和化合物，樂此不疲。有這麼多時光精神和財帛，為什麼不學學《周易》的研討方式？
《周易》以為，隻有或許隻需黃色和玄黃色（偏長於黃色）這兩種光能使堿基（OH—）或許氰基（CH）或都會皇家許碳基（C）鏈接。
《詩 邶風 綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”便是說這個例子的。綠衣黃裳是個比方，即葉綠素轉化太陽能，太陽中的黃色部門的能量成為養分物，相似掩蔽人體的衣裳。為何註詩的都跑偏瞭？筆者以為有三個因素：
1 許多能互相參證的文籍精心是詩歌被刪除焚毀瞭。
在孔子之前有三千多首詩歌，經這位老師長教師的手後，釀成303首，隻留下十分之一都不到。這要有何等怨歡樂123恨詩歌的心啊能力下此重手，這要有何等怨恨中國文明才下此辣手，這在整個文化史上都是聳人聽聞的年夜事務，卻被奉為至聖先師，這是多麼的譏嘲？欺我中華無人耶？能留下的也都往失瞭作者和標題，釀成他老師長教師手下留情的作品。
這個流毒，直到兩千多年後乾隆編纂《四庫全書》還能望到，那位名聞全國的紀曉嵐懼怕有人凌駕他，居然把從平易近間辛辛勞苦彙集湖畔生活來的盡版書，經他望事後，給焚毀瞭。
儒傢培育下的頂尖人才之之心術何其低俗。
2 說明迷信道理的冊本莫名其妙的掉傳。
按說《周易》這麼長篇大論的冊本，在中國文明傳統上定有《經、傳、註、解》等四篇，孔子對《周易》所作的《傳》險些是奇談怪論，為所欲為毫無章法，那先前的註解經傳往哪裡瞭?要說完整沒有，肯定不是，由於《易傳》裡顯著點明“生生”世界的。那有的這麼會失落的？莫不是紀曉嵐穿梭歸往瞭？
3 生吞活剝、尋求名利、深謀遠慮的心態開端顯現。
這豈不是老浩劫的課題瞭？社會在成長，小我私家的享用與時俱入毫無問題，樞紐是欲看太多，掉往的也肯定多。怎樣在紛紜擾擾的十丈軟紅留下心來做學識，望來要服膺“迷信傢是高地，迷信傢是將來，迷信傢是久長的歸報”來，要激勵倡導培育並樹立崇尚迷信的風尚，以創造發現為人生目的，而不是玩瞭幾個盡色美男為人生目的。
黃色和玄黃色，筆者不是光譜學傢，也不是光合學傢，僅按《周易》來望，
（1）黃色是不是隻有一個波長？
（2）要是有個范圍，好比在492nm—577nm之間，哪到底是哪個范圍？
（3）玄黃色是不是隻有一個波長？
鳳凰灣（4）玄黃色要是有個范圍，他是在黃色和橙色之間，仍是在黃色和白色之間？應當來說在黃色和橙色之間，甚至在黃色和黑色之間。是不是？
（5）黑色要是在黃色和橙色之間，那麼，黑色不是此刻詮釋的黑中帶赤，筆者不是色譜學傢，黑和赤是不是能構成黑色，這要色譜學傢來剖析。
（6）假如黑色在黃色和橙色之間，那黑色是哪個波長或許哪個波長范圍？
（7）玄黃色和黃色為什麼能鍵進堿基、氧基、碳基？
疑難另有良多，不外，至多可以指明生物化學的標的目的，期待迷信傢驗證。
筆者從天子等禁用平易近間運用黃色，堅信對《周易》爻詞懂得的對的性。
《周易》通論 五十二 形而上
按圖63-4-3，十分清晰的表白：在意識泛起之前，物資就存在瞭。可是物資世界，顯著存在“後天”和“天外”兩個階段，從龍宇富第黃金店生物學傢也在判定這個時光的長度，有說15億年的，這是從地球上的碳來盤算的。也便是說地球的後天時光有15億年，阿誰時辰，天外的鈀還沒有飛過來。
從廣義來望：
1 物資和意識的理論，可能合用於“先天”世界。可是理論性要商議。
2 物資和意識同時存在於“先天”世界，物資是“無形”的，意識是“無形”依照《周易》裡顯示的紀律而詳細的表示，是一種紀律化的“行為”。
3 在“後天”世界裡，沒有“意識”，隻有“無形”的物資，物資不克不及決議意識，意識也不成能副作用物資。這個“後天”世界不生不滅。
從狹義來望：
4不克不及說“天外”沒有“形”，那怕“天外”隻有金屬的鈀，鈀是無形的存在。形而上表現為未知的世界，可能永遙也無奈了解他的鴻溝，由於了解的都是“無形”的，而“形而上”是智力無奈企及的。
5 形而上不即是意識，也不是唯心，形而上表現與無形的“生生世界”絕對立的存在，猶如“生生世界”中老是“水火”瓜代的事實。
6 無奈判斷“形而上”的范圍，他是經由過程對“無形”的對峙面，包含物資和意識存在的對峙面泛起的。
此刻來剖析，出生於“先天”世界的“意識”到底屬於“無形”的藍色仍是“形而上”的黃色？
依據物資不滅（切當的說，是形不滅道理）的道理來望，
在“後天”世界裡物資不生不滅，而插手瞭鈀當前，
已知金屬鈀也是一種“無形”的物資，並不是“形而上”，
是最上景以，所出生的“先天”世界也是“無形”的。
迷信終極將證實之。
玄學說，是一個完備的理論模子。
《周易》通論 五十三 後天八卦和先天八卦
是以，可以簡樸的懂得“後天八卦”是講述“意識”“你不想活了！萬一有人聽見了怎麼辦？”出生之前和金屬“鈀”飛來之前的這個時光段的。“先天八卦”講述物資和意識配合存在的“生生世界”的。他們的區別表示在地位的不同。
那麼，“先天八卦”應當從中漢文明始祖宓羲氏算起，當然不是文王瞭。從文王算起顯然是不切合“後天”和“先天”的時光次序的。“先天”的重要特征是意識的出生，其造成於“文化”的開始，傳承於文字的紀錄。由於已知在文王前《周易》曾經出生，出生良多良多年瞭，司馬遷《史記》紀錄“文王拘而演《周易》”，演表現為東王楊秀清那一套，為瞭活命的花招，與創作毫有關聯。以是，“先天八卦”與文王有關，應為“宓羲八卦”，如許望的話，中漢文明的思惟史猶如《周易》揭示的那樣，時光上穿梭到瞭史前，范圍上到瞭“天外”。
假定，“後天八卦”是對的的排序，
由於今朝按“後天八卦”和“先天八卦”的紀律，從《周易 乾》開端歸納，第62卦為《周易 復》，第63卦為《周易 坤》，第64卦，即卦末為《周易 姤》是切合天然紀律的，即每一個陽爻扭轉90°成為陰爻，並距離540°聚寶（360°+90°）入行下一個扭轉，也便是說是螺旋行進的，螺距表喜硯示在退步（暫時援用達爾文的術語，比力簡明），其退步的實質是應用“生生能量”的才能的低落，可以界說為一個生物能級，其外在表示為思索力的智商（IQ）和履行力的習慣情商（EQ）上的低落。
公式為：[(IQ)，(EQ)]=ƒ(E)；————————————生物能級公式
舉例，靈長類比人類要弱化一個生物能級，其智商下限和情商下限應低於人類一個生物級別，其應用能量的才能為2。
那麼，依據物資的左螺旋定律和意識的右螺旋定律，按右螺旋假設如下：
（1）元在圓心，在後天八卦；
（2）五在圓心，在先天八卦；
諸卦按右螺旋盤算如下圖64-0-3。
按數學道理和右螺旋定律，在上圖中的“先天八卦”中必定要泛起45°或90°的任何正整數倍數，可是，很顯著“先天八卦”扭轉，也便是說今朝的“先天八卦”卦序是不切合這個道理的。那便是說，假如“後天八卦”和“先天八卦”中至多有一個是對的的話，那麼，“先天八卦”不對的的可能性要高良多良多。
筆者偏向於將今朝的“後天八卦”界說為“先天八卦”，真實後天八卦和先天八卦的卦序應依據公式（生物能級公式）和其界說來推算。
《周易》通論 五十四 地球的客人與維護周遭的狀況
在後天後來或許“先天”之前，獨一缺少天生“生生世界”的是金屬“鈀”。鈀是不是“主”？
天然常識說：鈀是第五周期Ⅷ族鉑系元素的成員，是由1803年英國化學傢武拉斯頓從鉑礦中發明的化學元素，是航天、航空等高科技畛域以及car 制造業不成缺乏的樞紐資料。
要指出的是：
（1） 金屬鈀最早由中國人發明的。
（2） 不只是航天、
（3） 航空、
（4） 帆海、
（5） 刀兵、
（6） 核能等高科技畛域
（7） 以及car 制造業不成缺乏的樞紐資料。
（8） 更是人類賴以餬口生涯的獨一性資料。
（9） 武拉斯頓的這個發明是很傷害的。他發明鈀主要的一個步驟是選用氰化汞。絕管氰化汞溶液中險些不含有氰離子（CN—），可是當鈀的離子（Pd2+）與它相遇時，卻當即天生淡黃色的氰化鈀（Pd(CN)2）沉淀，而其餘鉑系元素是不會造成這種氰化物沉淀的。
（10） 鈀在地球上的儲量稀疏，鈀在地殼中的含量為1×10-6%。
（11） 采掘冶煉較為難題，這是吉的。有遊離狀況的天然鈀，這是“見兇”的。
（12） 鈀的熔點是鉑族金屬中最低的，這是很傷害的。
逐一剖析如下：
鈀的發明記敘在《周易 姤》之中，定名為“姤”。比方為有性生殖的另一半（女），沒有女性就沒有昆裔，其主要性就在此。
從（2）—（7）來望，金屬鈀險些是古代社會的基本。
第（8）項，鈀是天外來客，見前多節的闡述。
對第（10）項盤算如下：
依據萬有引力定律測定的地球的東西的品質為5.965×1024kg，假定這個數據是精確的，地殼的均勻密度為2.75g/cm3，地球的體積為1.0832073×1012 km3，
已知地殼的均勻厚度是40km，地球的半徑是6371.004千米，
那麼，地殼的體積約是：0.008×1.0832073×1012 km3=0.00867×1012 km3。
那麼，地殼的東西的品質約是：2.75g/cm3×0.00867×1012 x(105cm)3=0.024×1027g。
鈀的東西的品質下限是1×10-6%×0.024×1027g =2.4×1014kg ，
約2.4×1011噸。
簡樸盤算鈀的耗費，[1]：有報道在1995年，世界鈀的年耗費6.36t，固然有報道說鈀的歸收率能河堤綠墅到達96%，假定90%的歸收和應用率，損耗0.636噸。
[2]：假定以前的耗損隻有後一個階段的50%；
表64-0-1 世界鈀耗費量估量
序號 汗青時代 肇始年份 終止年份 鈀年損耗（kg） 累積耗損（kg）
1 年夜帆海 1500 1700 78.5 15.7
2 第一次產業反動 1701 1841 159 22.26
3 第二次產業反動 1842 1912 318[2] 22.26
4 第三次產業反動 1913 2003 636[1] 57.24
5 至今 2004 2019 1272 19.08
總計 136.54
則可能曾經喪失瞭136.54噸鈀。
這是最守舊的估量瞭。
對第（11），豬瘟，1997-1999年期間在德國、荷蘭、西班牙和意年夜利等都城曾多次暴發瞭豬瘟，在中國CSFV的連續性沾染和疫苗維護效率降落的徵象也比力廣泛。迷信傢置信跟著CSFV分子生物學和檢測方式研討的入一個步驟深刻，這些問題城市獲得終極解決。
1）為什麼周遭的狀況很好的歐洲，在1997年-1999年之間會有豬瘟？從鈀的耗費可以望出，在1993年開端，歐洲運用鈀化肥的量顯著加年夜瞭。
2）又為什麼在1833年初次發明於美國俄亥俄州？由於美國在1833年泛起瞭年夜規模的鈀的需要。
3）為什麼中國的豬瘟徵象這般廣泛並且頻發？由於中國太後進瞭，對鈀的需要也是世界第一瞭。
4）筆者以為CSFV的研討終極會指向鈀。
《周易》通論 五十五 對的的周遭的狀況維護體系體例
所謂的泰西，都是標榜的周遭的狀況維護好的區域。他們不了解怎麼歸事。望來泰西也不明確周遭的狀況維護的本質，二氧化碳並不是人類消亡的真兇。
當下的周遭的狀況維護：
一，其理念是過錯的，
二，其系統是荒誕乖張的，荒誕乖張到要求成長中國傢休止排放多一點點的二氧化碳，要求成長中國傢永遙處於貧困、成長中的處境；
三，那些評定指標毫無疑難也是過錯的，
很顯然，迷信傢沒有把眼光會萃在鈀的研討下面來，
（13） 不清晰全世界的鈀的詳細儲量，
（14天晴大樓） 不清晰鈀的損耗量和損耗總量；
（15） 不清晰鈀在生物入程中的樞紐性意義；
（16） 不清晰年夜氣輪迴中鈀是否有著決議性的作用；
（17） 不清晰是否應當堅持鈀的最低儲量；
（18） 按“女壯”來望，必需維持最低儲量（17）的1.875倍。
中國昔人養豬是有原理的，應用豬對鈀的感知特徵，來檢測周遭的狀況中鈀的變化，不是中國人愛吃豬肉，才養豬的，這是要賜與糾正的。其重要目標用來監測周遭的狀況，當豬失常、康健，才兼做肉食。
咱們應當疾速的從《巴黎景象形象條約》中退進去，廢棄不迷信的，頭痛醫頭腳痛醫腳確當下周遭的狀況維護資格，以人類延續為最終目的，以“鈀”為焦點，設立起最終的地球周遭的京品集大樓狀況維護體系體例來。
《周易》通論 五十六 愛因斯坦應當再熟悉中國
《周易》說：“繫於金柅”，《周易》以為金屬鈀多以金屬酸性化合物存在，金柅，金屬化合物+該化合物的屬性屬於能在木質雷提取（柅），此刻迷信以為，含有鈀的重要化合物：
二氯化鈀（PdCl2）、
四氯鈀酸鈉（Na2PdCl4），
二氯四氨合鈀（(NH4)4PdCl2）。
很顯著，Cl，氨是能從木質中提取的。
關於“繫”，中國考古界認定這是西周中期泛起的手藝，並以此判斷古文物的年月。這個認定使筆者很狐疑：
（1） 難不可《周易》成書在西周中早期？但是很顯然全部西周以來的汗青記敘這般完備，編年可以準確到天子哪天早晨睡瞭一個女人，為何對這般龐大的迷信成績隻字不提？
（2） 為何《左傳》談起《姤》卦佈滿瞭化為烏有的奇談怪論？
（3） 要是“繫”之泛起在西周中期，商難不可車軸上要釘木栓，而眼睜睜的望著青銅器不采用？
以“繫”在西周中期為汗青見證是說不外往的。
《周易》成書一定早於西周中期。
中原文化早曾經洞見瞭產業文化的傷害BINGO家築/賓果家築，產業文化的每一個步驟、每一個經過歷程、每一個向科技高處邁步的萍蹤，第五十四節中的（2）-（7），都因此應用和耗費福振豪門大廈“客人”和“地球之主”金屬鈀為樞紐資料的，哪怕是需要量這般的低？
低嗎？假如金屬鈀是不成再生的，任何耗費都是多的。
以是《周易 姤》卦辭誇大：“勿用取女”。
不要應用提取金屬鈀。
做到金屬鈀的：
1. 零應用，
2. 零提取，
3. 更不消說零排放（發射含有金屬鈀的飛舟或許火箭到外太空）瞭。
中原文化從邏輯上證實產業文化的傷害，極其脅制的並幾回再城揚J-WORLD三放慢走向產業文化的程序，這不是愛因斯坦這些狂妄“丈夫？”的帶有種族成見的迷信傢能懂得的：
他狂妄的象徵隻有他洞見瞭宇宙的秘密，卻不知中原文化早已獲之生生世界的秘密；
他成見的認為中漢文明沒有發生像他那樣的迷信傢，卻不知中原文化早曾經洞見他那樣的迷信傢帶給人類的迫害，正如他本身說過的話那樣，“我不了解第三次世界年夜戰怎麼打，可是我了解第四次世界年夜戰怎麼打，必定是刀槍木棒”。一個凌翔生活家迷信傢制造出這般年夜的貧苦和風險，不該該覺得羞愧嗎？
絕不誇張的說，恰是由於中原文化的脅制，在漫長的中原文化中一直懷著初心，恪絕職守的保護著“地球之主”。隻是由於近代的辱沒，才擦幹眼淚，始終都是對外平易近族外文明極度的包涵的。
愛因斯坦應答中原文化再熟悉，整個東方都是。
《周易》通論 五十七 陰陽
在《乾》說，“正人終日乾乾”，乾乾的每一個經過歷程，經過歷程中的每一步，以及步調的終極分化，指向“用九”。什麼是“用九”？
九，是可以幸存於“主動滅盡”的輪歸時期的生物之一，中華神鹿的鹿角最初的分叉，第9個分叉，引申表現也是不入位的個數的最年夜數。
筆者在這裡闡述的的“輪歸”是基於《周易》對生生世界的懂得，不是釋教的“輪歸”，由於《周易 姤》：“上九：姤其角，吝，無咎”，也便是說在某些有角的生物，有著很稀有的結構，可以或許榮幸的藏過這個劫難。這個和釋教的生生滅盡有福星高雄新家實質的不同，這些植物會作為地球汗青的見證，安靜冷靜僻靜的望著咱們這些主人（賓）。
用九，表現應用能量的才能。
表現為自動獲取能量的才能，自動性子。
這個自動性不料味著入攻性，《周易》界說為“無咎”，無咎這個觀點是防備性，但不是說他不具有入攻才能，隻是不自動的入攻。很具備“人不犯我我不監犯，人若犯我我比監犯”的特點。假如界說太陽是公共資本，即就是小草也有享用陽光的權力，那麼，全天掩蔽小草，不讓小草享用應有的日光浴則是入攻性的。高雄糖廠楠梓NO1
以是，起首要剖析哪些是公共的資本，將公共資本獲為本身一切，或許某一些人一切，都是違反《周易》的道理的。公共資本紛歧定是物資性的，當然應當所有的表現為“無形”，好比某些權利，好比美國憲法說的稟賦人權。不鋪開。
能量的本質便是“水火”的交流，水與火的基礎性子，可以用陰陽來抽像的表現，可是基於對“水”的熟悉，他不是與火完整的對峙的，他因此對峙面的姿勢泛起的，他自己也是需求能量賜與維持，正如火，他必需依靠水，某些燃料物資。這就決議用“陰陽”的概念望世界，必需斷定的兩個準則：
（1） 他們是構成生生世界98.4%的（62個卦），以對峙面同時存在的；
（2） 他們是互相依靠的，可以轉換的。
從這可以望出，用陰形容女性有很年夜水平的短缺，女性不是陰柔，良多女性表示比男性更為頑強，精心是耐力方面，而良多男性並非桿鬥陽剛，需求不停的堅定決心信念。
而六，從穴，表現為鳥類含企鵝的羽毛間隙和羽根膠質管內的空地空閒，能從身材排匯空氣（穴）。這個效能被應用做成保熱服、保熱玻璃等等。他的本質便是空氣。《周易 坤》：“用六，利永貞”，準則上，隻要生生能應用空氣，好比人類呼吸，就不克不及確定他的殞命。有良多醫學古跡，闡明腦部休止流動的性命，在叫醒懊悔逐步規復思維。假如生生不克不及應用空氣中的氧氣，性命就不存在瞭。
不是說，氧氣匆匆入瞭入化，使之從《坤》入化到《乾》，氧氣隻是介入，最主要的是“主物資”，他沒有介入，可是他一旦介入到生生世界，很可能惹起物種的退步。這毫不是駭人聽聞，準則上，在1833年後，美國的豬肉就不克不及吃瞭，在帝國主義用堅舟利炮關上中國的這個生態體系後，中國的豬也染上瞭美國病。有迷信傢研討說，常吃豬肉，智力會降落。有些人五體投地，卻不了解這是正確。
《周易》通論 五十八 怎樣結構後天八卦和先天八卦兼論《清華簡 真郡筮法》是偽書（一）
那麼，依據物資的左螺旋定律和意識的右螺旋定律，
按已知的右螺旋紀律，————————————————生生演化第一假設（S1-0-1）
和從下向上天生。——————————————————生生演化第二假設（S1-0-2）
來假定有後天八卦和先天八卦，並界說這兩個八卦都具有如下特征：
1) 以有個圓心的直徑相等的圓；
2) 每個圓有八個卦；
3) 八個卦平分圓；
4) 為瞭區別，將元界說在後天八卦的圓心；將五界說在先天八卦的圓心。
諸卦按右螺旋盤算如圖64-0-3。
按數學道理和右螺旋定律，在上圖中的“先天八卦”中必定要泛起45°或90°的任何正整數倍數，可是，很顯著“先天八卦”扭轉，也便是說今朝的“先天八卦”卦序是不切合這個道理的。
那麼，“後天八卦”是什麼？
起首，是混沌，也便是存在的重要五類物資（純凈的碳酸鈣(CaCO3)、顆粒碳(C)、氧氣(O2)、氮氣(N2)、氫氣(H2)）。那時辰，鈀(Pd)還沒有飛過來。
混沌當前呢？
那便是怎樣結構這個“後天八卦”和“先天八卦”瞭。
假設先天八卦是對的的，假設先天八卦不動，後天八卦扭轉45°造成第一個卦是乾，那麼乾（☰）應當在後天八卦向左轉（退後）的45°處。
第二個卦是同人，按螺距準則，後天八卦要扭轉360°（2π）造成螺距，然後再次扭轉90°（½π），統共扭轉360°+90°+45°=360°+135°獲得《同人》，也便是說離（☲）應在向左轉（退後）的135°處。
以此類推。
這種方式直觀可是繁瑣。
基於筆者對《周易》的懂得，經由過程以上的假設和定律，得出，
無論因此後天八卦為主，仍是當前天八卦為主，都必須依照生生應用生物能量的才能（生物能級）來排序，不然，組合進去的卦序紊亂無章，也得不到《周易》的真理。
《清華簡 筮法》和《孔子 說卦》的排序都把乾（☰）放在四這個地位，這是大智一品苑正確。
很顯著《孔子 說卦》的再135°的地位是離（☲），而《清華簡 筮法》一阿誰地位是坎（☵），以是，要是在《清華簡 筮法》和《孔子 說卦》中一定是有一個偽作的話，從學術的角度來望，隻要離（☲）不在一阿誰地位，基礎確定《清華簡》便是偽書。
可是，是不是說《孔子 說卦》的卦序就必定對的？或《清華簡 筮法》隻是某一個局部的對的？
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