國務院消息辦公室21日頒發《新疆的若干汗青題目》白皮書。全文如下：
新包養疆的若干汗青題目
（2019年7月）
中華國民共和國
國務院消息辦公室
目次
媒介
一、新疆是中國國土不成朋分的一部門
二、新疆歷來不是“東突厥斯坦”
三、新疆各平易近族是中華平易近族的構成部門
四、維吾爾族是顛末持久遷移融會構成的
五、新疆各平易近族文明是中漢文化的構成部門
六、新疆歷來是多種宗教并存的地域
七、伊斯蘭教不是維吾爾族生成崇奉且獨一崇奉的宗教
停止語
附件：中國歷代紀元簡表
媒介
中國新疆維吾爾自治區地處中國東南，位于亞歐年夜陸腹地，與蒙古國、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8個國度交界，有名的“絲綢之路”在此將現代中國與世界聯絡接觸起來，使其成為多種文明的薈萃之地。
中國事同一的多平易近族國度，新疆各平易近族是中華平易近族血脈相連的家庭成員。在漫長的汗青成長過程中，新疆的命運一直與巨大內陸和中華平易近族的命運慎密相連。但是，一個時代以來，境表裡友好權勢，特殊是平易近族決裂權勢、宗教極端權勢、暴力可怕權勢（以下簡稱“三股權勢”），為了到達決裂、肢解中國的目標，蓄意曲解汗青、混雜長短。他們扼殺新疆是中國固有國土，否認新疆自古以來就是多平易近族聚居、多文明交通、多宗教并存等客不雅現實，妄稱新疆為“東突厥斯坦”，鼓噪新疆“自力”，打算把新疆各平易近族和中華平易近族大師庭、新疆各平易近族文明和多元一體的中漢文化割裂開來。
汗青不容改動，現實不容否認。新疆是中國神圣國土不成朋分的一部門，新疆歷來都不是什么“東突厥斯坦”；維吾爾族是顛末持久遷移融會構成的，是中華平易近族的構成部門；新疆是多文明多宗教并存的地域，新疆各平易近族文明是在包養軟體中漢文化懷抱中孕育成長的；伊斯蘭教不是維吾爾族生成崇奉且獨一崇奉的宗教，與中漢文化相融會的伊斯蘭教扎根中華膏壤并安康成長。
一、新疆是中國國土不成朋分的一部門
中國同一多平易近族國度的構成，是經濟社會成長的汗青必定。汗青上，養育中華平易近族及其先平易近的東亞年夜陸，既有農耕區，也有游牧區等。各類生孩子生涯方包養行情法族群的交通互補、遷移會聚、沖突融會，推進了中國同一多平易近族國度的構成和成長。
中國汗青上最早的幾個王朝夏、商、周先后在華夏地域鼓起，與其四周的鉅細氏族、部落、部落同盟逐步融會構成的族群統稱為諸夏或華夏。經年齡至戰國，華夏族群不竭同王朝周邊的氏族、部落、部落同盟交通融會，逐步構成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等7個地域，并分辨聯絡接觸著東夷、南蠻、西戎、北狄等周邊諸族。公元前221年，秦始皇樹立第一個同一的封建王朝。公元前202年，漢高祖劉邦再次樹立同一的封建王朝。
從漢代至清代中早期，包含新疆天山南北在內的寬大地域統稱為西域。自漢代開端，新疆地域正式成為中國邦畿的一部門。漢朝以后，歷代華夏王朝時強時弱，和西域的關系有疏有密，中心政權對新疆地域的管治時緊時松，但任何一個王朝都真的會這樣嗎？把西域視為故鄉，行使著對該地域的管轄權。在中國同一多平易近族國度的汗青演進中，新疆各族國民同全國國民一道配合開闢了中國的廣闊國土，配合創作發明了多元一體的中華平易近族大師庭。中國多平易近族年夜一統格式，是包含新疆各族國民在內的全部中華兒女配合奮斗培養的。
西漢後期，中國南方游牧平易近族匈奴把持西域地域，并不竭抨擊打擊華夏地域。必須！漢武帝即位后，采取一系列軍事和政治辦法回擊匈奴。公元前138年、公元前119年，調派張騫兩次出使西域，結合月氏、烏孫等配合對於匈奴。公元前127年大公元前119年，3次收兵重創匈奴，并在邊疆通往西域的咽喉要道先后建立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年，在輪臺等地停止屯田，并設置處所仕宦治理。公元前60年，把持台灣東邊天山北麓的匈奴日逐王降漢，西漢同一西域。同年，設西域都護府作為治理西域的軍政機構。公元123年，東漢改西域都護府為西域長史府，持續行使治理西域的權柄。
三國曹魏政權繼續漢制，在西域設戊己校尉。西晉在西域設置西域長史和戊己校尉治理軍政事務。三國兩晉時代，南方匈奴、鮮卑、丁零、烏桓等平易近族部門內遷并最后與漢族融會。327年，前涼政權初次將郡縣制推行到西域，設高昌郡（吐魯番盆地）。從460年到640年，包養以吐魯番盆地為中間，樹立了以漢報酬主體居平易近的高昌國，歷闞、張、馬、麴諸氏。隋代，停止了華夏持久割據狀況，擴展了郡縣制在新疆地域的范圍。突厥、吐谷渾、黨項、嘉良夷、附國等周邊平易近族先后回附隋朝。唐代，中心政權對西域的治理年夜為加大力度，先后設置安西年夜都護府和北庭年夜都護府，總攬天山南北。于闐王國自稱唐朝宗屬，隨唐朝國姓李。宋代，西域處所政權與宋朝堅持著朝貢關系。高昌回鶻尊中朝（宋）為舅，自稱西州外甥。喀喇汗王朝屢次派青鳥使向宋朝朝貢。元代，設北庭都元帥府、宣慰司等治理軍政事務，加大力度了對西域的管轄。1251年，西域履行台灣包養網行省制。明代，中心政權建立哈密衛作為治理西域事務的機構，并在嘉峪關和哈密之間先后樹立安寧、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州6個衛，以此支撐治理西域事務。清代，清當局平定準噶爾兵變，中國東南國界得以斷定。此后，對新疆地域履行了加倍體系的管理政策。1762年建立伊犁將軍，履行軍政合一的軍府體系體例。1884年在新疆地域建省，并取“故鄉新回”之意，改稱西域為“新疆”。1912年新疆積極呼應辛亥反動，成包養網為中華平易近國的一個行省。
1949年中華國民共和國成立，新疆戰爭束縛。1955年景立新疆維吾爾自治區。在中國共產黨引導下，新疆各族國民同全國國民配合連合奮斗，新疆進進汗青上最好的繁華成長時代。
在持久的汗青過程中，中國國土既有割據時代又有同一時代，同一與割據瓜代輪迴，國度同一成長一直是主流標的目的。同華夏地域分歧時代已經存在諸侯國或割據政權一樣，新疆地域也屢次呈現處所政權割據情形，但非論這些政權割據時光有多長、局勢有多台灣包養網嚴重，終極都走向從頭同一。汗青上，西域分歧包養甜心網時代已經存在的“國”，包含城郭諸國、行國、封國、王國、汗國、王朝、屬國、朝貢國等形狀，無論是漢代西域三十六國，仍是宋代喀喇汗王朝、短期包養高昌回鶻王國等，元代察合臺汗國，明代葉爾羌汗國，都是中國邊境內的處所政權情勢，都不是自力的國度。即使是處所割據政權，也都有濃重的中國一體認識，或以為本身是華夏政權的分支，或臣屬于華夏政權。宋代有名汗青文獻《突厥語年夜辭書》將那時中國分為上秦、中秦和下秦3部門，上秦為北宋，中秦是遼朝，下秦為喀什噶爾一帶，三位一體為完全的秦。在《長春真人西游記》中漢人被稱為桃花石，響應在《突厥語年夜辭書》詞條里，回鶻人被稱為塔特·桃花石，也有的直譯為中國回鶻人。在喀喇汗王朝貨幣上，常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦與西方之王等稱號，標示是中國的一部門。
二、新疆歷包養來不是“東突厥斯坦”
突厥是6世紀中葉鼓起于阿爾泰山地域的一個游牧部落，于552年覆滅柔然汗國，樹立突厥汗國。583年，突厥汗國以阿爾泰山為界，分為東、西兩年夜權勢。630年，唐朝出兵擊敗東突厥汗國。657年，唐朝結合回紇滅西突厥汗國，中心政權完整同一西域。682年，安頓在南方的東突厥部眾反水唐朝，一度樹立了后突厥汗國政權。74甜心花園4年，唐朝與漠北回紇、葛邏祿等聯手平定了后突厥汗國。回紇首級骨力裴羅因功被封爵為懷仁可汗，在漠北樹立回紇汗國。突厥作為我國現代的一個游牧平易近族，也跟著汗國的滅亡于8世紀中后期崩潰，并在西遷中亞西亞經過歷程中與本地部族融會，構成多個新的平易近族，新的平易近族與古突厥平易近族有實質差別。從此，突厥在我國南方加入汗青舞臺。
中國汗青上歷來沒有把新疆稱為“包養甜心網東突厥斯坦”，更不存在所謂的“東突厥斯坦國”。18世紀至19世紀上半葉，跟著東方對阿爾泰語系突厥語族各類說話的劃分，一些國度的學者和作家頻仍應用“突厥斯坦”一詞，指代天山以南到阿富汗北部，年夜包養網VIP體包含新疆南部到中亞的地區，并且習氣以帕米爾高原為界，將這一地輿區域分為“西突厥斯坦”和“東突厥斯坦”。19世紀末20世紀初，“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”思潮傳進新疆以后，境表裡決裂權勢將這個地輿名詞政治化，將其內在擴展化，鼓噪一切應用突厥語族說話和信仰伊斯蘭教的平易近族結包養網評價合起來，構成政教合一的“東突厥斯坦國”。所謂的“東突厥斯坦”論調，成為境表裡平易近族決裂權勢、國外反華權勢打算決裂中國、肢解中國的政治東西和舉動綱要。
三、新疆各平易近族是中華平易近族的構成部門
中華平易近族的構成與成長，是華夏各族和文明同周邊諸族和文明持續不竭來往交通融合的汗青經過歷程。先秦時代的華夏族群，顛末持久與四周族群的多元融會，特殊是顛末年齡戰國500余年年夜動蕩的交匯與融會，至秦漢之際，進一個步驟與四周族群融會為一體，構成以華夏生齒居多的漢族，并從此成為中國汗青過程的主體平易近族。魏晉南北朝時代，各平易近族尤其是南方多數平易近族向華夏年夜遷移，呈現了年夜融會的局勢。13世紀元朝樹立，範圍絕後的政治同一局勢推進了範圍絕後的平易近族遷移，構成了元朝境內普遍的平易近族混居局勢。中華各平易近族在持久成長中，終極構成年夜混居、小聚居的分布特色。多平易近族是中國的一年夜特點，各平易近族配合開闢了內陸的美麗河山、廣袤邊境，配合發明了長久的中國汗青、殘暴的中漢文化。
新疆地域自古就同華夏地域堅持著親密聯絡接觸。早在商代，華夏同西域就有玉石商業。漢代張騫“鑿空西域”買通絲綢之路，使者相看于道，商旅不停于途。唐代“絹馬通商”連續茂盛，“參天可汗年夜道”縱貫邊疆，沿途驛站鱗次櫛比，成為西域先平易近同華夏親密聯絡接觸的紐帶。于闐樂、高昌樂、胡旋舞等西域樂舞深刻宮廷，長安城風行西域風。出自今新疆庫車的龜茲樂享譽華夏，成為隋唐至宋代宮廷燕樂的主要包養網評價構成部門。近代以來，在中華平易近族面對存亡生死的求助緊急關頭，新疆各族國民同全國國民一道，奮起對抗、共赴國難，配合譜寫了可歌可泣的愛國主義篇章。新中國成立以來，新疆各平易近族關系進進同等、連合、合作、協調的新時代。
新疆自古以來就是多平易近族聚居地域。最早開闢新疆地域的是先秦至秦漢時代生涯在天山南北的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人、車師人，以及匈奴人、漢人等。魏晉南北朝時代的鮮卑、柔然、高車、嚈噠、吐谷渾，隋唐時代的突厥、吐蕃、回紇，宋遼金時代的契丹，元明清時代的蒙古、女真、黨項、哈薩克、柯爾克孜、滿、錫伯、達斡爾、回、烏孜別克、塔塔爾族等，每個汗青時代都有包含漢族在內的分歧平易近族的大批生齒進出新疆地域，帶來了分包養網歧的生孩子技巧、文明不雅念、風氣習氣，在交通融會中增進經濟社會成長，他們是新疆地域的配合開闢者。至19世紀末，已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等13個重要平易近族假寓新疆，構成維吾爾族生齒居多、多平易近族聚居分布的格式。各平易近族在新疆地域顛末誕育、分化、融合，構成了血濃于水、休戚與共的關系。各平易近族都為開闢、扶植、捍衛新疆作出了主要進獻，都是新疆的主人。今朝，新疆共生涯著56個平易近族，是中公民族成分最全的省級行政區之一。此中，跨越100萬生齒的有維吾爾族、漢族、哈薩克族和回族4個平易近族，跨越1包養網0萬生齒的有柯爾克孜族、蒙古族2個平易近族。新疆地域既是新疆各平易近族的家園，也是中華平易近族配合家園的構成部門。
新疆地域平易近族關系的演化，一直和中華各平易近族關系演化相聯絡接觸。各平易近族有隔膜沖突更有交通融會，連合凝集、配合奮進一直是主流。包含新疆各平易近族在內的中華各平易近族，分布上交織混居，經濟上彼此依存，文明上兼收并蓄，感情上彼此親近，構成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體魄局，是一個大師庭里分歧成員的關系。在中華平包養網易近族大師庭中，新疆各平易近族手足相親、同舟共濟，風雨同舟、榮辱與共，配合生孩子生涯，抵御外來侵犯，否決平易近族決裂，保護內陸同一。
四、維吾爾族是顛末持久遷移融會構成的
維吾爾族先平易近的主體是隋唐時代的回紇人，運動在蒙古高原，已經有烏護、烏紇、袁紇、韋紇、回紇等多種漢譯稱號。回紇報酬了對抗突厥的搾取和奴役，結合鐵勒諸部中的仆固、同羅等部構成了回紇部落同盟。744年，同一了回紇各部的首級骨力裴羅受唐朝封爵。788年，回紇統治者上書唐朝，自請改為“回鶻”。840年，回鶻汗國被黠戛斯攻破，回鶻人除一部門遷進邊疆同漢人融會外，其余分為3支：一支遷往吐魯番盆地和明天的吉木薩爾地域，樹立了高昌回鶻王國；一支遷往河西走廊，與本地諸族來往融會，構成裕固族；一支遷往帕米爾以西，后分布在中亞至今喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等部族一路樹立了喀喇汗王朝。回鶻人接踵融會了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等，組成近代包養行情維吾爾族的主體。元代，維吾爾族先平易近在漢語中又稱畏兀兒。元明時代，新疆各平易近族進一個步驟融會，蒙前人尤其是察合臺汗國的蒙前人基礎和畏兀兒人融為一體，為畏兀兒彌補了新穎血液。1934年，新疆省發布當局令，決議同一應用維吾爾作為華文規范稱呼，意為保護你我連合，初次準確表達了Uygur稱號的本意。
汗青上，維吾爾族先平易近受突厥人奴役，兩者是被奴役和奴役的關系。維吾爾族先平易近回紇晚期受突厥統治，在唐朝部隊支撐下，起兵對抗東突厥汗國，并先后攻滅西突厥汗國、后突厥汗國。西突厥汗國消亡后，一些應用突厥語族說話的部落向西遷移，此中一支持久輾轉西遷小亞細亞，融進本地諸族。維吾爾人不是突厥人的后裔。
近代以來，一些“泛突厥主義”分子以西遷的部門應用突她不知道他醒來後會對昨晚發生的事情有什麼反應，以後會成為什麼樣的夫妻，像客人一樣互相尊重？還是長得像？秦瑟、明厥語族說話的部落融進本地諸族為捏詞，把應用突厥語族說話的各平易近族都說成是突厥人，這是心懷叵測的。語族和活著，她又羞又羞。他低聲回答：“生活。”平易近族是兩個分歧的概念，有著實質的差別。中國應用突厥語族說話的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、裕固、撒拉等平易近族，他們都具有各自汗青和文明特質，盡不是所謂“突厥族”的構成部門。
五、新疆各平易近族文明是中漢文化的構成部門
中華平易近族具有5000多年的文明成長史，各平易近族配合發明了長久的中國汗青、殘暴的中漢文化。秦漢雄風、盛唐景象、康乾亂世，是各平易近族配合鑄就的光輝。多平易近族多文明是中國的一年夜特點，也是國度成長的主要動力。
自古以來，由于包養地輿差別和區域成長不服衡，中漢文化浮現豐盛的多元狀況，存在南北、工具差別。年齡戰國時代，各具特點的區域文明已年夜體構成。秦漢以后，歷經各代，在中國廣闊的國土上，經由過程遷移、聚合、戰鬥、和親、通商等，各平易近族文明不竭停止交通融合，終極構成景象恢宏的中漢文化。
早在2000多年前，新疆地域就是中漢文明向西開放的門戶，是工具方文明交通傳佈的重地，這里多元文明薈萃、多種文明并存。華夏文明和西域文明持久交通融合，既推進了新疆各平易近族文明的成長，也增進了多元一體的中漢文化成長。新疆各平易近族文明從一開端就打上了中漢文化的印記。中此話一出，藍沐就愣住了。漢文化一直是新疆各平易近族的感情依托、心靈回宿和精力家園，也是新疆各平易近族文明成長的動力源泉。
華夏與西域的經濟文明交通始于先秦時代。到漢代，漢語已成為西域官府文書中的通用語之一，琵琶、羌笛等樂器由西域或經由過程西域傳進華夏，華夏農業生孩子技巧、禮節軌制、漢語冊本、音包養樂跳舞等在西域普遍傳佈。高昌回鶻應用唐代歷書，一向延續到10世紀下半期。唐代詩人岑參的詩句“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”，是那時新疆地域平易近漢說話并用、文明繁華氣象的寫照。宋代，天山南麓的釋教藝術仍然昌隆，至今仍留有大批遺址。西遼時代，契丹人馴服喀喇汗王朝，把持新疆地域和中亞，典章禮法多因循華夏舊制。元代，大量畏兀兒等多數平易近族移居邊疆生涯，進修應用漢語，有的餐與加入科舉測試并被錄用為各級官員，涌現了一包養一個月價錢批政治家、文學家、藝術家、史學家、農學家、翻譯家等，無力推進了新疆各平易近族文明的成長。明清時代，受伊斯蘭文明的影響，新疆各平易近族文明在同域外文明既接收又沖突的經過歷程中彷徨成長。近古代以來，在辛亥反動、俄國十月反動、五四活動、新平易近主主義反動斗爭影響下，新疆各平易近族文明向古代轉型，各平易近族的國度認同和中漢文化認同到達新的高度。新中國成立后，新疆各平易近族文明進進史無前例的年夜繁華年夜成長時代。汗青證實，新疆地域但凡多語并用、交通頻仍的時代，也是各平易近族文明勃興、社會提高的時代。進修應用國度通用說話文字，是繁華包養行情成長新疆各平易近族文明的主要汗青經歷。
新疆各平易近族文明一直扎根中漢文明膏壤，是中漢文化不成朋分的一部門。早在伊斯蘭文明傳進新疆之前，包含維吾爾族文明在內的新疆各平易近族文明已在中漢文明膏壤中枝繁葉茂。源自7世紀的阿拉伯文明系統的伊斯蘭文明，直到9世紀末10世紀初，跟著伊斯蘭教傳進西域才對新疆各平易近族文明產生影響。宗教對文明的影響，既有自愿接收的道路，也有經由過程文明沖突甚至宗教戰鬥的強迫方法。在新疆，伊斯蘭教很年夜水平上是經由過程后一種方法進進，這招致釋教風行時代發明的新疆各平易近族文明藝術遭到嚴重損壞。伊斯蘭文明傳進新疆，新疆各平易近族文明既有抵抗，更有選擇性接收和中國化改革，既沒有轉變屬于中漢文明的特質和走向，也沒有轉變屬于中漢文化一部門的客不雅現實。發生于9世紀至10世紀的好漢史詩《瑪納斯》，顛末柯爾克孜歌手世代傳唱與加工，成為盡人皆知的文學巨著。15世紀前后，蒙古族衛拉特好漢史詩《江格爾》在新疆地域逐步構成，與《瑪納斯》《格薩爾王傳》一路被譽為中國多數平易近族3部最有名的史詩。維吾爾族文學佳作紛呈，代表作《福樂聰明》《真諦的進門》《突厥語年夜辭書》《十二木卡姆》等，都成為中漢文化寶庫中的珍品，新疆各平易近族對中漢文化的構成和成長都作出了進獻。 中漢文化認同是新疆各平易近族文明繁華成長之基。汗青上，但凡中心王朝對新疆停止有用管理、社會穩固的時代，新疆各平易近族文明和華夏文明的交通融合就通順，經濟文明就繁華旺盛；但凡新疆各平易近族包養價格文明秉承中漢文化崇仁愛、重平易近本、守誠信、講辯證、尚和合、求年夜同的思惟，對多元文明接收融會、兼收并蓄，多元一體的特征就越顯明，新疆各平易近族文明就越提高。新包養價格ptt疆各平易近族文明要繁華成長，必需與時俱進，建立開放、包涵理念，保持與中華各平易近族文明交通融會，與世界多平易近族文明交通互鑒，扶植各平易近族共有精力家園。
六、新疆歷來是多種宗教并存的地域
中國自古以來就是多宗教的國度，除了組織性、軌制性較強的幾大批教外，還存在大批的平易近間崇奉。台灣包養網除了道教和平易近間崇奉是中領土生土長的之外，其他都由國別傳進。新疆地域歷來也是多種宗教崇奉并存，一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格式的汗青特色，融合共存是新疆宗教關系的主流。
新疆多種宗教并存格式構成和演化經過的事況了漫長的汗青經過歷程。早在公元前4世紀以前，新疆風行的是原始宗教。年夜約公元前1世紀，釋教傳進新疆地域，4世紀至10世紀，釋教進進壯盛時代。同期，祆教風行于新疆各地。至16世紀末17世紀初，躲傳釋教在北疆地域逐步昌隆起來。道教于5世紀前后傳進新疆，重要風行于吐魯番、哈密等地，至清代傳佈至新疆年夜部門地域并一度回復。摩尼教和景教于6世紀接踵傳進新疆。10世紀至14世紀，景教跟著回鶻等平易近族崇奉而昌隆。
9世紀末10世紀初包養網，喀喇汗王朝接收伊斯蘭教，并于10世紀中葉向崇奉釋教的于闐王國動員40余年宗教戰鬥，11世紀初攻滅于闐，強迫奉行伊斯蘭教，停止了釋教在這個地域千余年的汗青。跟著伊斯蘭教的不竭傳佈，祆教、摩尼教、景教等宗教日趨式微。14世紀中葉，東察合臺汗國統治者以戰鬥等強迫手腕，將伊斯蘭教逐步奉行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀初，新疆構成了以伊斯蘭教為重要宗教、多種宗教并存的格式并延續至今，本來本地居平易近崇奉的祆教、摩尼教、景教等逐步消散，釋教、道教依然存在。17世紀初，衛拉特蒙前人接收了躲傳釋教。約自18世紀始，基督教、上帝教、東正教接踵傳進新疆。
新疆現有伊斯蘭教、釋教、道教、包養網基督教、上帝教、東正教等宗教。清真寺、教堂、寺院、道不雅等宗教運動場合2.48萬座，宗教教職職員2.93萬人。此中，清真寺2.44萬座，釋教寺院59座，道教宮不雅1座，基督教教堂（聚首點）227個，上帝教教堂（聚首點）26個，東正教教堂（聚首點）3座。
同世界上年夜大都國度一樣，中國保持政教分別準繩。任何宗教不得干涉政治、干涉當局事務，不得應用宗教干涉行政、司法、教導、包養婚姻、打算生養等，不得應用宗教妨害正常社會次序、任務次序、生涯包養合約次序，不得應用宗教否決中國共產黨和社會主義軌制、損壞平易近族連合和國度同一。
新疆周全貫徹國度宗教崇奉不受包養網拘束的憲法準繩，既尊敬崇奉宗教的不受拘束、又尊敬不崇奉宗教的不受拘束，決不答應在信教和不信教、信這種教和信那種教、信這一教派和信那一教派群眾之間制造紛爭。新疆一直保持各宗教一概同等，對一切宗教厚此薄彼，不左袒某個宗教，也不輕視某個宗教，任何宗教不得享有超出其他宗教的特別位置。新疆一直保持法令眼前人人同等，信教群眾和不信教群眾享有劃一權力、實行劃一任務，無論什么人、哪個平易近族、崇奉什么宗教，只需守法，就必需依法處置。
同地點社會相順應是宗教保存成長的趨向和紀律。中國宗教成長的汗青證實，只要保持中國化標的目的，宗教才幹更好地與中國社會相順應。新中國成立70年的汗青也證實，宗教只要與社會主義社會相順應，才幹安康成長。必需保持自力自立自辦準繩，避免一切“往中國化”偏向。必需鼎力培育和倡導世俗化古代化的文明生涯方法，摒棄愚蠢落后的成規陋習。必需弘揚宗教中國化的汗青傳統，用社會主義焦點價值不雅引領、用中漢文化浸潤中國各類宗教，盡力把宗教教義同中漢文化相融會，積極領導包含伊斯蘭教在內的各類宗教走中國化途徑。
七、伊斯蘭教不是維吾爾族生成崇奉且獨一崇奉的宗教
維吾爾族先平易近最後崇奉原始宗教和薩滿教，后來接踵崇奉過祆教、釋教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等。唐宋時代，在高昌回鶻王國和于闐王國，上至王公貴族、下至底層大眾廣泛崇奉釋教。元代，有大批回鶻人改信景教。直到明天，仍有一些維吾爾族群眾信仰其他宗教，也有很多人不崇奉宗教。
伊斯蘭教傳進新疆地域，與阿拉伯帝國鼓起和伊斯蘭教由西向東擴大有關。維吾爾族崇奉伊斯蘭教，不是那時大眾自動改信和轉型，而是宗教戰鬥和統治階層強迫奉行的成果。固然這種逼迫并不影響明天尊敬維吾爾族群眾崇奉伊斯蘭教的權力，但它是一個汗青現實。伊斯蘭教既不是維吾爾族生成崇奉的宗教，也不是獨一崇奉的宗教。
新疆的維吾爾、哈薩克等平易近族的先平易近在接收伊斯蘭教經過歷程中，既保存了這些平易近族原有的崇奉和文明傳統，又接收了新疆地域其他平易近族和邊疆的文明，一些原有的宗教不雅念、典禮、風氣習氣經演變得以存續，并彼此影響，逐步構成了具有光鮮地區特征和平易近族特點的新疆伊斯蘭教。例如，伊斯蘭教底本否決崇敬安拉之外的任何人或物，但維吾爾等平易近族至今仍有麻扎崇敬，這是伊斯蘭教外鄉化最典範的表示。在麻扎上立高桿、掛旗幡、懸羊皮等風俗，則是薩滿教、釋教等多元宗教的遺存。又如，始建于乾隆年間的伊寧拜圖拉清真寺、烏魯木齊陜西年夜寺等，在建築時采用了邊疆傳統梁柱式構造。這都是伊斯蘭教中國化的詳細表示。
值得留意的是，20世紀70年月末80年月初以來，特殊是暗鬥停止后，受國際包養網車馬費宗教極端主義思潮影響，宗教極端主義在新疆繁殖舒展，招致暴恐案事務多發頻發，給新疆社會穩固和國民性命財富平安形成極年夜迫害。宗教極端主義披著宗教外套、打著宗教旗幟，宣傳“神權政治論”“宗教至上論”“異教徒論”“圣戰論”等，鼓動暴力可怕，制造族群對峙。宗教極端主義與伊斯蘭教等宗教提倡的愛國、戰爭、連合、中道、寬容、善行等教義各走各路，其實質是反人類、反社會、反文明、反宗教的。宗教極端主義是對宗教的變節，盡不克不及把宗教極端思惟同宗教題目扯在一路，盡不克不及用宗教題目來替宗教極端思惟作說辭，盡不克不及捏詞觸及宗教題目而推辭肅清宗教極端思惟的義務。新疆鑒戒國際經歷，聯合當地區現實，采取果斷辦法，依法展開反恐和往極端化斗爭，繁重衝擊了暴恐權勢的囂張氣勢，無力遏制了宗教極端思惟的繁殖舒展，知足了新疆各族國民對平安的殷切等待，保證了基礎人權，保護了社會協調穩固。新疆的反恐、往極端化斗爭，是人類公理、文明對險惡、蠻橫的斗爭，理應獲得支撐、尊敬和懂得。國際上有的國度、組織或小我，奉行反恐和人權“雙重尺度”，對此橫加責備，亂說八道，完整違反了人類正義和基礎知己，這是一切喜好公理和提高的人所盡不克不及承諾的。
停止語
汗青題目是嚴重準繩題目。應用汗青唯心主義、辯證唯心主義的態度、不雅點和方式，對的熟悉國度、汗青、平易近族、文明、宗教等題目，迷信答覆新疆若干汗青題目，關系中華平易近族的凝集力、向心力，關系中國的同一和國度長治久安，關系地域平安、穩固和成長。
以後，新疆經濟連續成長，社會協調穩固，平易近生不竭改良，文明絕後繁華，宗教和氣溫柔，各族國民像石榴籽一樣牢牢連合在一路，新疆處于汗青上最好的繁華成長時代包養網車馬費。境內奸對權勢與“三股權勢”狼狽為奸，誣捏汗青、曲解現實，逆汗青潮水而動，其成果必將被汗青和國民所鄙棄。
新疆屬于新疆各族國民，屬于全部中華平易近族。苦守中漢文化態度，傳承中漢文化基因，構建各平易近族共有精力家園，是包含新疆各族國民在內的全中國國民的配合義務和尋求。以後，在以習近平同道為焦點的黨中心剛強引導下，在全國國民的關懷支撐下，新疆各族國民正在為完成“兩個一百年”奮斗目的和中華平易近族巨大回復的中國夢而不懈盡力，新疆的今天會加倍美妙，新疆的今天必定會加倍美妙！
